浅说五德（散文）

蝉有“五德”，晋· 陆云《寒蝉赋》称：“头上有緌，则其文也。含气饮露，则其清也；黍稷不享，则其廉也；处不巢居，则其俭也；应候守常，则其信也。加以冠冕，取其容也，君子则其操，可以事君，可以立身，岂非至德之虫哉？”这五德是：文、清、廉、俭、信。这是用拟人的手法来赞美蝉。它头顶上有花纹，说明它有文化涵养，它只呼空气饮食露珠，说明它清正高洁；它不吃黍稷，说明它廉洁自爱。把蝉看作君子立朝处世之榜样的“至德之虫”，其评价不可谓不高矣!

鸡被称为“五德之禽”，汉文帝时期的博士韩婴在所著的《韩诗外传》：说它头上有冠，是文德；足后有距能斗，是武德；敌前敢拼，是勇德；有食物招呼同类，是仁德；天明报晓，守夜不失时，是信德。民间更将鸡视为吉祥物，说它可以避邪，还可以吃掉各种毒虫，为人类除害。由于“鸡”字与“吉”字谐音，所以鸡也成了民间文化中的吉祥鸟，开年第一天民间以红纸剪鸡做窗花，而且把这天定为“鸡日”。古人对鸡多有颂扬，明·唐寅有诗赞曰：“武距文冠五色翎，一声啼散满天星。铜壶玉漏金门下，多少王侯勒马听。”

孔子云：“水有五德”。水常流不息，能滋养一切生物，这是有德，流必向下，不倒流，或方或长，遵循自然规律，就是有义；流向几百丈山涧毫无畏惧，就是有勇；安放没有高低不平，就是守法度；不会隐瞒正确的观点，违心地趋附别人，就是正直；无孔不入，好像明察；发源必自西，归宿必处东，就是立志；取出取入，万物就此洗涤洁净，就是善于变化。有德、有义、有道、有勇、有法，这就是水的五德。《老子》有这样一句：“上善若水”，水滋养万物、有利于万物却与万物不争高下；自己宁愿身处于最低矮的位置。水有这些好德行，所以君子遇水必观，意思是观察、体会、感悟、效仿。人最美的道德应该像水一样，不管自己处于多高的地位，都应该将自己放在最谦卑的思想境遇下，修养自己的德性和知识，以达到人格的完满。

玉有“五德”。“润泽以温，仁之方也”温和滋润具有光泽，表明玉善施恩泽，富有仁爱之心；“鳃理自外，可以知中，义之方也”玉有较高的透明度，从外部可以看出来其内部具有的特征纹理，表明玉竭尽忠义之心；“其声舒扬，博以远闻，智之方也”如果敲击玉石，会发出清亮悠扬悦耳的声音，并能传到很远的地方，表明玉具有智慧并传达给四周的人；“不挠而折，勇之方也”具有极高的硬度，表明玉具有超人的勇气；“锐廉而不忮，洁之方也”有断口但边缘却不锋利，表明玉自身廉洁、自我约束却并不伤害他人。玉，石之美者，这五德就是：仁、义、志、勇、洁！

另外，古人还总结出蟋蟀有“五德”：“鸣不失时，信也；遇敌必斗，勇也；伤重不降，忠也；败则不鸣，知耻也；寒则归宁，识时务也。”

人生一世更讲究“德”，几千年来，儒家一直推崇“三纲五常”。三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。在人伦关系中，君臣、父子、夫妻存在着天定的、永恒不变的主从关系：君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。即所谓的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。汉朝董仲舒又认为仁、义、礼、智、信五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则，治国者应该给予足够的重视，这“五常”就是我们倡导的“五德”。仁义礼智信的意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信。仁者，人二也，在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，这就是仁。义者，人字出头，加一点，别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。礼者，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼，此敬人即为礼。智者，知道日常的东西也，平时生活中的事物琢磨透了，就叫智。信者，人言也，古时没有纸，经验技能均靠言传身教，那时的人纯真朴素，没有那么多花花肠子，故而真实可靠。信排名最末，有人认为，凭藉其在人生中的地位，当属五德之首。

“五德”是做人的起码道德准则，依五常之伦理原则处理人与人之间、个体与集体之间的关系，则能直接沟通；通则去其间隔，相互感应和融合。所以五常之道实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。人除了必须具备这五种品德外，孔子又提出君子：温、良、恭、俭、让；温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊。君子，实际上是具备更高素质的人，儒家认为君子应不单指贵族或士大夫，而是“圣人之下，富有礼义规范的人”，具有高道德标准的人。君子成为儒家思想中的一个重要的概念，君子是儒家倡导人们塑造自己人格理想的对象，人生的终极目标。也就是说，具备温、良、恭、俭、让的人才能成为君子，仁、义、礼、智、信和温、良、恭、俭、让都是人们对构建和谐社会不可或缺的先决条件。

司马迁也在《报任安书》中列举进入君子行列的五种品德：“修身者智之府也，爱施者仁之端也，取予者义之符也，耻辱者勇之决也，立名者行之极也。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。”意思是：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；一个人是否乐善好施，是评判他仁义的起点；一个人如何取舍，是体会他道义的标志；一个人如何面对耻辱，是断定他是否勇敢的准则；一个人建立了怎样的名声，是他品行的终极目标。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。

记得中学一篇课文，张俊问岳飞用兵之道：“张俊尝问用兵之术，飞回：‘仁、信、智、勇、严，缺一不可。’”岳飞认为，作为一位将军、一个合格的军人，必须具备仁、信、智、勇、严。《孙子·始计》也有这样的话：“将者，智信仁勇严也”；三国魏曹操注：“将，宜五德备也。” 仁、信、智、勇、严这五德是军人必备的品德，与平常百姓所具备的五德是有所区别的，而且有很大区别。我不是军人，这样的区别说不精确，但知道有这样一句话叫：“慈不掌兵”。“仁”和“慈”是联用的，可“仁”和“慈”是不同含义的，一位带兵将军婆婆妈妈，菩萨心肠，绝对是军队灾难，难免灭顶之灾。

传统文化的影响无处不在，现在，即便到一个普通的公司去求职，老板也得考察你的为人素质，如果缺德，公司是不会录用的。司马光在《资治通鉴》卷一里是这样说的：德才兼备的人是圣人，无才无德的是小人，德大于才的是君子，才大于德的是小人。用人之道如果得不到圣人与君子，而被迫用小人，与其用小人，不如用愚人。这是因为君子用自己的聪明才智，一心为公，他的政绩就处处体现；而小人依仗自己的狡诈和小聪明，为非作歹，残害忠良，他的祸患就会到处泛滥。人一生必须不断加强学习，激励自我，才能保持必备的“五德”素质。在不同的时代，“五德”是被赋予不同内涵的，比如“拔刀相助”，是勇与义的行为，被广为赞扬。但在现今社会，你的这种行为很可能就触犯法律，“路见不平一声吼”的行为已经不合时宜了。

蝉与蟋蟀是昆虫，鸡是家禽，它们和水、顽石都被视为有灵性的生命，用拟人的手法，来颂扬它、赞美它，甚至用“人不如也”来肯定它的优点，是对美好事物的向往、肯定、和期待。人生活在社会上，要讲究“公德”，而你从事的职业，又因职业特色被细化出应该遵守的一些行业德操，像人们常说的医德、艺德、官德、师德等。这些行业准则实际是“五德”大纲中衍生出来的，“五德”是宗旨，艺德、医德等则是分支，你具备了“五德”，行业的那些德操自然具备。古代中医甚至把“五德”与身体健康联系在一起，提出“五德”养性，是指根据“仁、义、礼、智、信”来养自己的性。肝里边藏“仁”；心里边藏“礼”；肺里面藏“义”；肾里面藏“智”；脾里面藏“信”，中医认为如果五德品格缺失，五德能量缺乏，都能够使我们的身体里面产生很多的疾病。此理论是否有科学根据，不得而知，但一位具备“五德”品格的人，肯定是充满正能量，身心健康也是无疑的。

人的“五德”实际是对人的一种约束和要求，“德”管的就是心，也就是我们说的思想，身心不合，无以“扶正祛邪”。人要达到高标准，与时俱进，得到公众认可，其实很难，但你必须遵守在“五德”的范畴内，出了这个界，就会被视为另类，就会被社会抛弃，你我是不是应该有所畏惧？！

【编者按】《浅说五德》一文，作者从不同角度，不同年代对五德做了细致认真地剖析。作者在论述“五德”时借助古人一些资料加以说明。文中谈到昆虫、家禽、玉石以及不同职业的人所具备的“五德”标准。作者既然是浅说，多多少少类似于杂谈之意。那么，我也借此机会来说一下我对“五德”的粗浅认识吧！依我看，所谓“五德”或者古代人信奉的“三从四德”，只是对于某些特定群体的制约罢了！或者说是俘虏这一群体的灵魂的工具。真正的“五德”只是做人的标准，而不是甲对乙提出的规范。所以，“五德”是可以依照某些如昆虫、家禽……等非人类事物上找到一些我们应该学习的部分，如文章里提到的蟋蟀、蝉……等所具备的一些品质。【编辑：风铃A 】