古而不涩 言简意赅

古而不涩  言简意赅

-------------读《孝经》《素书》札记

作者：鲁文可

     近年来，买了一些“国学”之类的古书，读了几本之后随笔写了几篇文章。因此，春节期间，家里的晚辈们和我谈起读书的话题。依据他们的工作实际和文化基础，我向他们推荐了《孝经》《素书》和《大学》。为何？从我读过的感受上有三个理由；精短、易懂、实用。这几本虽然名曰“书”，实际上就是三篇文章，分别都是2000字左右，实乃短小精悍，单纯的翻看一遍，也就半小时；文字上雅俗适度，文义浅白，基本上没有诘诎聱牙的晦涩字句，易读易懂，即便不看译文，也能明白大体意思；内容上没有多少艰深玄奥，深入浅出，言简意赅，明白晓畅，知易行易。如果不是做学问研究，只要把这几本能够读透，也能大体了解以儒道学说为主的中华传统文化，还能懂得一些“修身养性、为人处世”的道理，尤其是对于年轻人是很实用的，早看早受益。

事实上，我对于这三本书，也是近年才看读了几遍，之前不仅没有读过，根本不知道还有《孝经》《素书》这样的书。偶尔在网上发现其书名，好奇求知的欲望诱使我购来，细细的品读了一番，得出以上理由。真可谓：“不读不知道，读了方知妙。迟读有悔悟，亦作老来俏”。

     《孝经》，顾名思义，就是讲孝道。 与其他儒家经典相比，其内容专一通俗，普适性强。全文虽然分为18章，也只有1799个字，每章平均百字左右，十足的袖珍本。在行文上，言简意赅，朗朗上口，大多是“子曰”，仅有几章为“曾子曰”，各章结尾又大多引用《诗经》的诗句进一步印证前文。《孝经》第一章开宗明义，“夫孝，德之本也，孝之所由生也。”“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”这是全文的主旨。接着讲了孝的功能、孝的本质、孝的内容，讲了从天子到庶人五个等级的尽孝标准，讲了以孝治天下的原理等等。第七章立足天地人“三才”，强调了孝的地位和作用：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之；则天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肃而成，其政不严而治。”在此基础上，按性质、有层次的阐发了“关于孝的道理”“行孝的方法和作用”，倡导“孝治天下”、“孝道教化百姓”。内容有所不同，但意思一样，也不难懂，“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。”这无非就是父母活着的时候，要尽量供养好，让他们高兴，少为自己担心；父母病了，要尽量伺候好；父母去世了，要把丧事料理好；逢年过节，按时祭祀；要时刻想着建功立业，为父母争光。同时还宣扬了“孝的等级”观念：能孝敬自己的父母，是小孝；能孝敬天下的父母，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”是大孝；能成为圣贤，普利众生，使千秋万代的人获益无穷，是至孝。难能可贵的是，《孝经》也不是一味鼓吹愚忠愚孝，《谏诤章》说：“故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。”遇上不应该的事，当儿子的得向父亲争取不要干，当臣子的得向君主争取不要干。《纪孝行章》还对孝还提出更高的标准：“事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”这就要求尽孝要做到：居高位而不骄傲蛮横，身居下层而不为非作乱，在民众中间和顺相处、不与人争斗。身居高位而骄傲自大者势必要遭致灭亡，在下层而为非作乱者免不了遭受刑法，在民众中争斗则会引起相互残杀。骄、乱、争三项恶事不戒除，即便对父母天天用牛羊猪三牲的肉食尽心奉养，也还是不孝之人啊。这是很有教育意义的。

     总之，《孝经》以孝为中心，比较集中地阐述了儒家的伦理思想。它肯定了“孝”是上天所定的规范，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家。这是最朴素的道理，即便不读此书，也都懂得。按照一般理解，“孝道是中国固有文化的精华，而《孝经》是阐发此种精华的典籍”。读罢《孝经》，我认为，此说未必允当，也不全面。《孝经》一书，虽也谈孝，但核心却并不在阐发孝道，而在以“孝”劝“忠”，“移孝于忠”，在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为孝与忠是相通的，“忠”是“孝”的发展和扩大，“君子之事亲孝，故忠可移于君”，对父母的孝可以转化为对国君的忠，要求臣子对国君“进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶”。 从这个意义上说，《孝经》不是一般意义上的“孝文化”，而是倡导“忠孝两全”。 今天读《孝经》必须用新的观点和材料，对其作全面的考察，给予正确的、公允的评价和理解，对信仰的忠诚和对亲人的孝敬并不是矛盾的，“小孝”服从“大孝”也是有道理的。

《素书》，之前未曾耳闻，更不知其意。一次偶然从电视上听到“张良得《素书》”历史故事：一天，张良浪迹到下邳，意外遇到了隐士黄石公。黄故意将鞋抛在桥下，让张良捡鞋又替他穿鞋，还经过三番五次的考验，最后认定张良“孺子可教矣”，遂将一卷《素书》传给了他，并告之：“读此书则为王者师矣。”后来张良果然凭借《素书》中的智慧，从一个普通的青年，变成了一位足智多谋的王者之师。“运筹帷幄之中，决胜千里之外”，在楚汉相争的复杂局面里，帮助汉高祖刘邦开创了大汉王朝，成为秦末汉初的杰出谋臣，与韩信、萧何并称“汉初三杰”，且在功成名就之后，洒脱安逸地度过晚年。听其故事神乎其神，真假难辨，却由此引起我读《素书》的兴趣。

望名思意，《素书》之特点就在一个“素”字上。“素”有“本来”“质朴”之意。读过之后，真实感到《素书》的确是一本传达质朴道理的书，但如果把其无限抬高为“谋略奇书”“智慧大全”，则有些过于吹嘘。《素书》仅有1360字，132句，有点类似后世的“语录体”，表面上是通俗简易，实则语言高度凝练，内涵极其丰富，对人世变化和事务发展的趋势观察细微、体会深刻，对如何提高自身修养、学会为人处世、理家经国、趋吉避凶、成就大业总结出一整套法则和经验。全书共分六章，开篇为“原始”章，类似全书的导语或概述，阐明了本书的思想体系，原文很短，不妨记下：“夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。”看，这行文简洁明了，内涵博大精深。接着，按照“道、德、仁、义、礼”分五章作了进一步阐发。我读后的理解是，全书大体讲了这样几个方面：一是为人之根本、立身之道理是“道、德、仁、义、礼”，五位一体，缺一不可。为人处世如能具备这五种品质，就·一定能建功立业，达到人生目标。二是阐述了在识人用人方面的原则。根据人们各自的才学和行为，把人才分为“俊、豪、杰”三类，强调一个人要成功，就要光明坦荡，宽人严己，严守信用。三是教诲人们如何修身正己、如何做人处世。比如“博学多才、恭俭谦约、近恕笃行、亲仁友直，绝嗜禁欲、抑非损恶、设变致权，安莫安于忍辱、吉莫吉于知足”等，如此通篇的格言警句，将儒、道学说兼收并蓄，教人加强个人的修养，处理好各方面人际关系。四是扼要总结了领导谋略、安邦治国方面的一些经验教训，其中不仅包括道德仁义、诚实守信、扬善惩恶，宽容大度、正直正义，还包括了民主法治、廉洁勤政、强国富民、和谐安定，等等。五是从“礼”的角度提倡奖赏刑罚要分明，要合情合理，法律制度要简单易行，保证社会秩序的稳定。

这样一本薄薄的书，读下来很简单，理解上也不难，能否记得住、会使用，那就因人而异了。单纯从语言风格、书写特色上而言，与《大学》很相近，短小精悍，易读易懂，具着独特精湛的文学修辞特色，全文使用了大量的修辞手法，排比、对偶、比喻、顶真，反复运用，使的文章既有节奏性，还达到了突出主题思想的效果；从思想内容上比较，《素书》要比《大学》宽泛的多。《大学》就是单纯阐述“三纲领”：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”“八条目”即“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、天下平”。条理清晰，言简意赅，思想深邃。写到这里，我又想到之前曾读过的《增广贤文》，从表面上浅层上的感觉，与《素书》有“异曲同工”之处，都是把社会诸多方面的问题现象高度概括，以冷峻的目光洞察社会人生，讲如何做人、谈如何处世、论人生哲学，宣扬礼仪道德，传授人生智慧，语句通顺，易懂易记，融通俗性、实用性于一体。这几本书，大道理是一致的， 只是切入点不一样，年轻人或者没有充足时间读古典书的人 ，先读一下《孝经》《素书》《大学》这类短小精悍的国学不失一条捷径。

我对读书没有多少期望，只是把读书作为“旅游”，享受典籍中那些故事和哲理。出去旅游是通过风景饱眼福，再好再美的风景也仅是一看而过，留不住搬不回。“旅游”变“旅书”，钻进书里，穿越时空隧道了解古代文明，聆听先人聊故事讲哲理，也是一种快乐和享受。我岁数大了，且脑子笨，读了记不住，就养成个习惯，每读完一本书随即信笔抄点写点“笔记”“心得”之类的“小东西”，权作对读过的书再回味一番，印不在脑海里就记在文章里，深一步享受典籍中那些故事和哲理。

拼凑而记，不过如此。