格物致知”“修身齐家”，“明善诚身”“素位而行”，这些警句虽然耳熟能详，且常常挂在口头，但我却浅薄地不知道词语的出处，更不理解其深刻内涵及相关联的论述。近日读过《大学》《中庸》，方才有了一些了解。由此真正体会到，闲下来静心读点书，的确长见识，如果怀着对一本书的好奇和探求欲，抓住感兴趣的地方深进去研读，更会有“另番滋味涌心头”。
早些年，我对《四书》《五经》也曾崇拜过，记得是1987年初，曾一时冲动，萌发了读点古书的想法，花2.6元买了一本宋代朱熹著的《四书集注》，竖排版，从右到左，打开书翻了几页，就感觉“头晕眼花”，只能束之高阁，压在书橱几十年。退休后，有了“空闲时间”，也有“适闲生活”，再次兴心读点国学古书，锁性新买了一套中华书局出版的《四书》《五经》，原文附着题解、注释、译文，读起来相对轻松。一天三页两页或十几页不等地看，前后对应，翻来覆去，不为任何应试或为完成任何一项任务而读，也没有什么名利或图谋而学，无考试的压力，无牵扯工作的烦劳，也不掺杂任何人际关系，随时间、随兴致而读，有清茶、有香烟相伴，自由又自在。
我看书有个习惯，喜欢在读前先弄清该书的前前后后、来龙去脉，就像给女儿找婆家，不仅选女婿，还要打听一下他的家庭情况，免得糊里糊涂。这次通过上网扒拉学习，还真涨了很多知识，并刻意的记了下来：《大学》《中庸》原来是《礼记》中的文章，北宋时期，这两篇文章倍受重视，程颢、程颐兄弟将其从《礼记》中剥离出来，编次章句，极力推崇；至南宋时期，著名的理学家、思想家朱熹更是推波助澜，称之为“前圣之书”，把《大学》《中庸》与《论语》《孟子》合称“四书”，并作章句，广为鼓吹普及，成为历代科考的书目。关于两书的集成者，按照一般的说法，《大学》是孔子的弟子曾子所记，《中庸》是孔子的孙子子思所记，都属于“孔子之遗言也”，传承的是孔子的儒家思想。《大学》是孔子讲授“初学入德之门”的要籍,《中庸》是“孔门传授心法”之书。知道了这些脉络，再加上之前读过《论语》的印象，把“相互比较”作为这次读的由头，从而减少了枯燥，增加了兴趣和探求欲。
我看书还有个习惯，喜欢在通读细读前，先由前往后浏览一遍章节、题目，掌握一下书的体裁形式，布局结构，然后再细嚼慢咽。之前，一提起《大学》《中庸》的书名，就认为十分玄奥，艰深晦涩，只能望而止步。这次下决心读过后，我个人认为，此两书在全部《四书》中属于“篇幅小、内容单一”的，相对来说，算是比较易读易懂的。《大学》11章仅2200多字，《中庸》33章也只有3500多字。《大学》其书名是根据读者对象而命名，即“大人成人之学”，是相对《弟子规》《女儿经》之类的儿童启蒙书而言的，与书的核心思想无关，与现在学校规格之类的“大学”更是“风马牛不相及”。从内容上来讲，就是围绕“三纲八条目”展开严密的论述征引，循序渐进，既不复杂也不深奥。而《中庸》在思想性上则相对宽泛，与《论语》有很多联系或相近，全书有半数章节是完全引用的“孔子曰”，其次引用的是《诗经》。在内容上强调的是以“中庸”“至诚”为核心的为官从政之道。二书珠联璧合，相得益彰，但细细品味，两者立论的层次却是不同的。如果用个不贴切的比喻，那么《大学》是“二本”，《中庸》则是“一本”。
先说我读《大学》的收获和浅识。这本书或者说这篇文章，属于一篇散文风格的论文。全书“经”一章，“传”十章，就是说，“经”是孔子的话，“传”是曾子解释“经”的话。第一章开宗明义提出“三纲领”：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”这就将大学之目的与过程进行了精辟概括，继而将“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、天下平”作为实现“三纲领””的实践步骤，以循环说理的方式论述了“八条目”。条理清晰，言简意赅，字面理解起来并不难，如果细细体会起来，其本身的深邃思想还是极为深刻的，至于是否人人都能做得到那就是另回事了。就思想而言，大学的宗旨，在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧向新，在于使人的道德达到最完善的境界。窃以为，抛开现实因素不谈，一个人之所以需要去读书、去践行，其修身意义之在，便是追求大善之智慧。但这个过程并不是一蹴而就，“止而定，定而静，静而安，安而虑，虑而得。”每个人在沉淀的时候总是最为静美的，做任何一件有意义的事情，必须具先要去掉燥火，才能滋生实力；每个人在遇到困境时最能让心灵去思考，因为只有在这些时候，才会遇见最真实的自己，才会卸去尘世的铅华，通往至善之道。而作为像我一样的布衣草民，很难有资格评说“齐家治国平天下”，但对“格物、致知、诚意、正心”还是应值得学习和努力争取的。何谓格物？就是探索事物之理。一个人若要有对万事万物有自己的理解，便不得不静下心来研究眼前的东西，探索出个所以然。很遗憾，我乃一个肤浅的人，大半生只停留在自我的意识状态中，极少静下心来研究事物本端，往往对事物的认识总停留在一种浅薄的状态，对于生活更是一种粗浅的态度，自惭形秽。应该说，“诚意正心”是每个人的基本素质：诚其意者，不自欺也；正其心者，思无邪也。但凡“修身者”是理应追求做到的，“择其善而固之”，“诚于中，形于外，必慎其独也。”即便没有那么高的境界，更难以做到，知道这些“絜矩之道”，对自己的人生也不无益处。
我很欣赏《大学》的书写特色，它不仅有着严密的逻辑论证体系，更具有着独特精湛的文学修辞特色。按照我的理解，在整体上，逻辑推理循序渐进，条理清晰，论证严密；在形式上，气势恢弘，朗朗上口，在内容上，一层比一层深刻。论述中使用了大量的修辞手法，排比、对偶、比喻、顶真，反复运用，使得文章既有节奏性，还达到了突出主题思想的效果。论述中的大量“征引”笔法尤为突出，我粗略统计了一下，全文两千多字，其中引用《诗经》12处，引用《书》7处，引其他人等言论6处，其征引率非常高，既符合论述文的要求，也极大的增强了论证的说服力。这样的书写特色读后很受益，也值得学习借鉴。
总之，我的体会是《大学》短小精悍，易读易懂，读《四书》之类的古籍，先读此书是由浅入深的第一个台阶。
再说我读《中庸》的收获和拙见。这本书深奥于《大学》，近同《论语》风格，形式上很散，内容上很集中。全书围绕“中庸”主题，从多个角度论述中庸之道的普遍性、重要性，讲述了何为中庸、怎样实现中庸，传授的是儒家道统心法，其内容涉及为人处世之道、德行标准及学习方式等诸多方面。初读《中庸》不好理解，如有基础或者深进去并不太困难。真正难的在哪？难在对“中庸”的认识再认识。包括我在内的不少人，对于中庸思想的认识仅限于“中庸”二字的表面意义，甚至浅薄地认为“中庸”具有消极思想，属于“骑墙派”“和稀泥”状态，并没有明白其中的真正含义。那么，中庸思想到底是什么呢？翻遍《论语》与《中庸》，找不到直接的答案。事实上，孔子并没有给中庸下过完整定义，所以一般的理解，只是注重对于“中”“庸”的字面理解：“中者，不偏不倚，无过不及之名。庸，平常也。”纵观全书，以我理解，这样的看法有失偏颇，真正的中庸思想是“中无定体，随时而在”，“允执其中”，中是随时处于变动之中的，因此守时才是根本。这就是《中庸》里所说的“君子而时中”的“时中”与“致中和，天地位焉，万物育焉。”中庸不仅是最高的大道境界，也是处理问题最正确的思想方法：用中和之道处理问题，不是一朝一夕之举，而是时时、事事、处处都能自然符合中和之道，这才叫做中庸；用不偏不斜的平常的中和之道对待所有事物就是中庸，以中和之道修养自己就是中庸。
孔子曰“中庸之为德也，其至矣乎！”孔子认为“中庸”是最高等的道德标准。同时，孔子也认识到追求中庸是不容易做到的，需要有强烈的执着精神，“明知其不可而为之”。子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”“择乎中庸，而不能期月守也”，“白刃可蹈也，中庸不可能也”，“道其不行矣夫。”“君子之道四，丘未能一焉”。书中孔子的这些话，都是在说实现“中庸”的难度，并且以自我为例，承认在孝、忠、悌、信四个方面没能够做到，只能是“庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有馀不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔。”意思是说，在生活中实践平常德行，谨慎平常的言论，改正欠缺不足的地方，言谈不说过头话；言论与行为相符，行为实践说过的话。做到这样，就算得上忠厚、诚笃的君子了。
看到这里，我心生疑惑，既然难以达到“中庸”，为何又成为儒家的核心思想？翻来覆去多看几篇，前后联系起来领悟，就会有新的认识。所谓的中庸之道，其实就是要按照事物自身所固有的内在规律去行事，依据事物本来的自然秉性而为，做到无过又无不及，既不能够做得过分，又不能够做得不到位。事物本身的自然规律是一种不以人的意志为转移的客观存在，任何行为举动都应该是自然而然的，以达到一种高度和谐的调和与均衡的事物状态。然而，现实中的人们都有一种欲望的本能冲动，包括贪婪、自私，这种人性的欲望和追求阻碍了自然规律。《中庸》开篇要义：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。”意思是说，天所赋予人的东西就是性，遵循天性就是道，遵循道来修养自身就是教。道是片刻不能离开的，可离开的就不是道。“性、道、教”三个层次，落脚点是“道”，实现的途径是“教”。教什么？《中庸》一书自20章之后进行了重点论述：“天下之达道五，所以行之者三”“凡为天下国家有九经”。大体意思是，天下普遍共行的大道有五种，而实行这些大道的美德有三种“智慧，仁爱，勇敢”，这三种就是天下共行的美德；凡是治理天下国家有九条原则，其中包括修养自身、尊重贤能、亲近双亲、爱民如子，招纳工匠等。而实行这些大道和美德的方法最重要的是“至诚”，这也是《中庸》后半部分的论述重点，把“诚”作为实现“中庸之道”的关键。“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。择善而固执者也。”意思是说，追求真诚是做人的原则，“诚之者”应当选择好善的目标执著追求。这样的论述很多，如“诚者自成也，而道自道也。”“诚者物之终始，不诚无物。”诚就是自己形成自己，道就是自己引导自己。诚者也是事物从发展之始到其最后的终结。“自明诚，谓之教。”从明确的去做事而到达到“诚”，就叫做教化。“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这些都是教化的内容。“诚则明矣，明则诚矣。”“唯天下至诚，则可以与天地参矣。”只有天下至诚，才能完全发挥万物的本性，发挥事物的本性就能参与天地化育万物的活动。
《中庸》一书的学问很多很深，如果说“半部《论语》治天下”，那么也可以套用一句，“半部《中庸》可济世”，未尝不可。然而，我很愚钝，看过一遍两遍的根本悟不透，更难说对那些深奥理论说得明白，只能知道点皮毛的东西，记住几句名言警句，这也就达到目的了。
读一本书，诌一篇文章，既回味读书看书的乐趣，也增加一点记忆，还留下这个过程的影子，不枉一读，不失一得。读罢，写罢，另有一番滋味！
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2022-10-09 16:43